“(…) De forma alguma eu quero trivializar essa questão ou fazer com que pareça uma tarefa fácil. Eu estou lutando com ele hoje em dia e há dias em que não tenho certeza se posso fazer o que Cristo pede. Mas então eu lembro que quero ser maduro, eu quero ser completo em Cristo, e isso muda minha opinião. Na mesma passagem da Escritura (Mateus 5: 43-48), Jesus diz algo mais que uma vez eu pensei que era estranho. A multidão que ama seus inimigos diz: “Porque Ele faz o seu sol nascer sobre os maus e os bons, e envia chuva sobre os justos e os injustos.” Eu me perguntava o que isso tinha a ver com o que Ele acabara de dizer. “Então eu percebi. Independentemente das situações que enfrentamos, todos nós vamos enfrentar a luz do sol e a chuva, dias bons e dias ruins. Somos todos iguais, seres humanos lutando e tentando descobrir o que o vida e / ou o que Deus quer de nós. Estamos muito melhor se amamos a todos enquanto estamos lutando aqui, do que procurando maneiras de machucar e ferir uns aos outros. E é ainda mais útil para você viver dessa maneira, mesmo quando todos os outros não vivem dessa maneira. Odiar seus inimigos só vai te machucar. Estamos todos juntos nisso e, portanto, amar uns aos outros parece ser um modo mais fácil de passar pela vida do que qualquer alternativa”.
JASON HINES
WHY LOVE ENEMIES?
(Por qué amar inimigos?)
Político e filantropo sul-africano.
DE JASON HINES / SPECTRUM
Em 1995, após o sucesso da luta contra o apartheid na África do Sul, o novo governo criou a Comissão de Verdade e Reconciliação (CVR).
O governo incipiente acreditava que a verdadeira cura das divisões raciais na nação dependia de proporcionar uma oportunidade para as pessoas compartilharem livremente sua dor e sofrimento; e a oportunidade para os perpetradores buscarem perdão.
Embora qualquer discussão pública sobre a TRC tenda a se concentrar no trabalho da Comissão de Anistia, que forneceu aos perpetradores (tanto a favor do apartheid quanto contra o apartheid) a oportunidade de serem absolvidos se contassem sobre seus crimes, a comissão tinha dois outros importantes objetivos. [1]
A CVR também estabeleceu o Comitê de Violações de Direitos Humanos para investigar possíveis irregularidades, e o Comitê de Reparação e Reabilitação, responsável por tentar compensar as vítimas por seu sofrimento.
O procedimento não foi sem críticas na época, mas quando a história olha para trás, o CVR foi uma ferramenta amplamente positiva do início da África do Sul após o apartheid. O chefe deste comitê era o agora emérito arcebispo Desmond Tutu, e o trabalho do CVR revela a impressão digital de sua teologia única.
Ele transcendeu por causa de sua luta contra o apartheid.
A teologia do arcebispo combina elementos da teologia negra com elementos da teologia africana. Embora não seja possível realizar um exame completo neste espaço, há dois aspectos dessas tradições teológicas que são dignas de nota.
** Primeiro, a teologia do Arcebispo Tutu contém elementos da Teologia da Libertação Negra. A versão moderna começou em meados e final dos anos 60, fazendo duas perguntas centrais: De que lado Deus deveria estar? Dos opressores ou dos oprimidos? Ao examinar o texto bíblico através dessa lente, ficou claro para esses teólogos (James Cone, o mais importante deles) que o Deus da Bíblia é o Deus dos oprimidos. De Moisés e os filhos de Israel no Antigo Testamento a Jesus, no Novo Testamento, os teólogos da libertação negra viram que Deus está sempre tentando levantar os oprimidos e oprimidos e libertá-los de seus opressores. Essa liberação não foi apenas espiritual e metafísica, mas também física e tangível.
Portanto, esses teólogos se concentraram em uma construção alternativa de Deus [2] que desejava o empoderamento dos oprimidos através da autodefinição, auto-afirmação e autodeterminação. Em suma, buscar justiça e libertação para os negros e outros grupos oprimidos era estar do lado de Deus.
** Segundo, o Arcebispo Tutu vinculou essa ideia de libertação ao conceito teológico africano do Ubuntu. Embora seja difícil fornecer uma tradução precisa, o princípio do Ubuntu está relacionado aos conceitos de hospitalidade, gentileza, cuidado e compaixão. Existe um entendimento de que estamos todos interconectados. Essa interconexão leva à conclusão de que o maior bem é a harmonia social. De uma perspectiva espiritual, existe a crença de que a criação de Deus é uma família. Como tal, então temos uma responsabilidade mútua para ajudar a aliviar nossa dor.
O mantra do Ubuntu é “Eu sou porque somos“, que resume como a comunidade lidera o indivíduo em vez do contrário. O CVR parece um casamento desses dois conceitos, com forte senso de justiça da teologia da libertação negra junto com o sentido de comunidade que vem do princípio de Ubuntu.
Estamos em um momento em nossa sociedade e em nossa igreja, onde a verdade e a reconciliação no assunto da raça são muito necessárias. [3]
o 45º. Presidente dos EUA, desde 20/01/2017.
Donald Trump torna cada vez mais difícil argumentar que ele não é racista. Mesmo em sua construção mais caridosa, Trump pode ser descrito como um demagogo que promove e usa a tensão racial para seus próprios propósitos. Sua história perturbada e declarações sobre a questão da raça estragaram o bem que ele fez e não demonstrou os meios para compreender as complexidades da questão ou considerar o impacto de suas palavras. O facto do apoio para ele crescer como sua retórica racista e intolerante e pior, é uma prova da necessidade de todos os americanos lutam mais com o nosso passado racista e presente.
O racismo é um câncer que continua a devorar nossa estrutura social em grandes e pequenas formas. Ao mesmo tempo, mesmo aqueles que estão interessados em discutir sobre raça muitas vezes falam da ignorância, não substituindo narrativa pessoal informado por uma análise e discussão humilde e vulnerável fundamentado. O que um belo contrapeso iria participar no processo de verdade e reconciliação, para ver as pessoas assumir a responsabilidade por suas ações e as ações de nossas instituições de uma forma que não encontra danificado!
Da mesma forma, Trump ofuscou a igreja, embora o efeito seja atenuado. Por causa do apoio inabalável entre os cristãos evangélicos Trump, cristãos americanos de todos os quadrantes são agora chamados a explicar a retórica racista de Trump. O adventismo não está isento disso e nem deveríamos estar, considerando o fato de que os membros da nossa igreja estão entre os apoiadores de Trump.
Para ser justo, Trump não é a causa do problema racial da igreja. Apoiá-lo entre os adventistas que estão dispostos a ignorar sua retórica racista (ou, muito mais assustador, tentar fazer um argumento que Trump não é um racista ou não usar a retórica racista) é simplesmente um ponto de extremidade moderna a uma longa história de fechar os olhos para o efeito prejudicial do racismo dentro do corpo de nossa igreja.
E em ‘Preso em você’.
Seria maravilhoso se a igreja poderia encontrar a vontade colectiva para ter um diálogo aberto e honesto sobre o racismo em nosso corpo espiritual que nos dói e como a nossa cura pode ajudar-nos a aproximar-se o padrão para o qual Deus nos chama. Um projeto de verdade e reconciliação seria um bom veículo para facilitar esse processo.
Um dos ditos adotados pelo CVR foi: “A verdade pode doer, mas o silêncio mata“. Se está realmente interessado em curar as feridas do racismo neste país (N. do R:. Para EUA) e na nossa igreja (N. do R:.. Até 7 de adventistas do sétimo dia), não podemos manter silêncio sobre .
Devemos estar dispostos a ter conversas difíceis, fazendo admissões e aceitar olhar-nos nos olhos e assumir a responsabilidade por nossas próprias ações e injustiças perpetuadas nas instituições. Esta conversa não pode ser um incidente singular, não importa quão proeminente seja. Deve ter a vontade de assumir esse ponto doloroso novamente e novamente até que tenhamos ajudado a aliviar a dor expressa por aqueles afetados pela ignorância insensível que alimenta o racismo.
Mas não é suficiente ter conversas e expressar perdão e misericórdia. Junto com isso, deve haver um mecanismo pelo qual o julgamento seja justo e equilibremos as escalas para aqueles que foram prejudicados. Miquéias 6: 8 diz: “Ele te mostrou, ó mortal, o que é bom. E o que o Senhor exige de você? Aja com justiça, ame a misericórdia e ande humildemente com o seu Deus ”.
Verdade e reconciliação são uma combinação de justiça e misericórdia, e é essa combinação que nos permitirá caminhar humildemente diante de Deus.
[1] Curiosamente, a grande maioria dos pedidos de anistia foi rejeitada por um motivo ou outro. Dos 7.111 pedidos, o comitê concedeu apenas 849.
[2] Alternativa, claro, à construção apresentada por seus opressores brancos.
[3] Eu só estou falando sobre a América aqui. Eu não posso dizer com qualquer nível de confiança o que a Igreja Adventista pode precisar sobre o assunto da raça de uma perspectiva internacional. Este argumento também se aplica aos cristãos americanos em geral.
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